试述《声无哀乐论》的主要观点及其历史地位。

魏末著名琴家、音乐理论家、文学家。他的《声无哀乐论》是一部极富有思辨性的美学论著，在中国音乐史上有着极其重要的影响。在当今研究音乐美学领域中，同样具有十分重要的价值与作用。嵇康《声无哀乐论》的主要音乐思想强调音乐的艺术独立性，认为音乐本身并不包含或传达情感。音乐的艺术独立性嵇康在《声无哀乐论》中明确提出音乐具有独立的价值和存在的意义。他强调音乐本身并不依附于任何外在的情感或道德伦理，而是一种纯粹的艺术形式。《声无哀乐论》反映出的主张音乐脱离封建政治功利的音乐思想与主张“礼乐刑政”并举的官方音乐思想，构成了中国封建社会中音乐美学思想两大潮流的源头。嵇康认为人的情感上的哀乐是因为人心中先有哀乐，音乐起着诱导和媒介的作用，使它表现出来的。嵇康针锋相对,提出“心与之声,明为二物”,“声音自当以善恶则无关于哀乐。哀乐自当以情感,则无系于声音”。也就是说,推翻“物感心动”而有“介之卢而闻牛鸣知其三犊牲牺”的论点是容易的,但再进一步,证明声根本和哀乐无关却就要难得多。关于嵇康的论证声无哀乐的哲学基础,有诸多不同的观点。

声无哀乐论--嵇康

嵇康在《声无哀乐论》中，独树一帜地主张音乐的本质是超越主观情感的纯粹音响，哀乐并非源于音乐本身，而是人心的投射。他针锋相对地批驳了两汉时期将音乐与政治混为一谈的风气，强调音乐的艺术独立性与形式美，主张理解音乐应基于理性而非情感的牵绊。：嵇康字叔夜，今安徽宿县人。魏末著名琴家、音乐理论家、文学家。他的《声无哀乐论》是一部极富有思辨性的美学论著，在中国音乐史上有着极其重要的影响。在当今研究音乐美学领域中，同样具有十分重要的价值与作用。又难云:哀乐犹爱憎之由贤愚,此为声使我哀,而音使我乐。苟哀乐由声,更为有实矣。夫五色有好五声有善恶,此物之自然也。至于爱与不爱,〔喜与不喜〕,人情之变,统物之理,唯止于此。然皆无豫待物而成耳。嵇康的声无哀乐论嵇康的《声无哀乐论》是一部对音乐颇有研究的著作，书中不仅对音乐有无哀乐，音乐能否做到移风易俗有介绍，还涉及音乐美学这一个大学问，他讨论音乐的本质和本体问题。提出音乐是客观存在的影响，哀乐是人们的情感被触动之后的表达。

嵇康《声无哀乐论》原文与评析

总体而言，嵇康的《声无哀乐论》不仅对音乐的本质和功能提出了独特的见解，还对音乐与政治的关系进行了深入探讨，对后世音乐理论产生了深远影响。夫能者不以声众为难,不能者不以声寡为易。今不可以未遇善听,而谓之声无可察之理;见方俗之多变,而谓声音无哀乐也。」又云:「贤不宜言爱,愚不宜言憎。然则有贤然后爱生,有愚然后憎成,但不当共其名耳。哀乐亦有由而然。此为声使我哀,音使我乐也。《声无哀乐论》是竹林七贤中嵇康的传世经典名作。它影响了整个晋朝甚至后被东晋宰相王导十分推崇的。第一个问题：音乐到底是什么？这个问题，也正是嵇康这篇高论最根本的主旨。在这里，他明确地提出了——“声无哀乐”的观点。这真是个发人深思的问题。声无哀乐论嵇康有秦客问于东野主人曰:闻之前论曰:「治世之音安亡国之音哀以思。」夫治乱在政,而音声应故哀思之情表于金石,安乐之象形于管弦也。又仲尼问韶,识虞舜之德;季札听弦,知众国之风;斯已然先贤所不疑也。今子独以为声无哀其理何居?若有嘉训,请闻其说。

《声无哀乐论》集中体现了魏末文人()的音乐思想。

嵇康通晓音律，尤爱弹琴，著有音乐理论著作《琴赋》《声无哀乐论》，他主张声音的本质是“和”，合于天地是音乐的最高境界，认为喜怒哀乐从本质上讲并不是音乐的感情，而是人的情感。这样一来,音乐的效应就只剩下“治心”,嵇康主张声无哀意在强调鉴赏主体的主导作用,救儒家乐论之弊从而体现魏晋“人的觉醒”的时代精神。嵇康在强调鉴赏主体之“心”的能动作用的同时,也并不忽略音乐之“声”的心理效应。嵇康讲“声无哀乐”并非说音乐与人的情感无关从而否认音乐对人的心理效应。嵇康（223—262年），字叔夜，魏末著名的思想家、诗人与音乐家。康的音乐思想在《声无哀乐论》中作了专门的论述。在这篇论著中，他首先提出“声无哀乐”。的基本观点，即音乐是客观存在的音响，哀乐是人们被触动以后产生的感情，两者并无因果关系。用他的话来说就是“心之与声，明为二物”。这一观点体现了对音乐的纯粹欣赏和对艺术独立价值的追求。嵇康在《声无哀乐论》中表达的音乐思想强调了音乐的艺术独立性，认为音乐本身并不包含或传达情感，而是有其独特的审美价值和表现形式。这一思想体现了对音乐的深刻理解和独特见解，对后世音乐理论产生了深远的影响。

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