人视水见形,视民之治不

汤征诸候，葛伯不祀。汤曰:“人视水见形，视民知治不。”此语出自司马迁《史记.殷本纪第。简言之，人从水中可以看到自己的形象，从百姓精神面貌可以知道国家治理状况，即以民情为镜。成汤认为，民情状况是衡量统治好坏的标准。原典：汤征诸侯。葛伯不祀，汤始伐之。汤曰：“予有言：人视水见形，视民知治不。”伊尹曰：“明哉！言能听，道乃进。君国子民，为善者皆在王官。勉哉，勉哉！”汤曰：“汝不能敬命，予大罚殛之，无有攸赦。”作汤征。释义：人在水中可以照见自己的样子，在民众中可以看出政治治理的状况。“人视水见形，视民知治否”。意思是：人们从水中可以看出自己的样子，通过观察民众的情况知道国家的治理是否清明。这是《史记·殷本纪》中的话语。这个道理由商汤提出，到唐代的魏征把它发扬光大，总结为“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失”。汤征诸侯。葛伯不祀，汤始伐之。汤曰：“予有言：人视水见形，视民知治不。”伊尹曰：“明哉！言能听，道乃进。君国子民，为善者皆在王官。勉哉，勉哉！”汤曰：“汝不能敬命，予大罚殛之，无有攸赦。”作汤征。

人视水见形,视民知治不。

“人视水见形，视民知治不。原典：汤征诸侯。葛伯不祀，汤始伐之。汤曰：“予有言：人视水见形，视民知治不。”伊尹曰：“明哉！言能听，道乃进。君国子民，为善者皆在王官。勉哉，勉哉！”汤曰：“汝不能敬命，予大罚殛之，无有攸赦。”作汤征。《史记·殷本纪》：“汤征诸侯。葛伯不祀，汤始伐之。汤曰：‘予有言：人视水见形，视民知治不。’伊尹曰：‘明哉！言能听，道乃进。邓小平指出：“人民拥护不拥护、人民赞成不赞成、人民高兴不高人民答应不答应，是全党想事情、做工作对不对好不好的基本尺度。人视水见形，视民知治不"：这句话强调了观察民众生活状况对于判断社会治理成效的重要性。"衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一档衫枝一叶总关情"：这句诗表达了州县官吏应当倾听民间疾苦，关心民生细节的责任感。《史记·殷本纪》记载：“（成）汤征诸侯…曰：'人视水见形，视民知治不。'”意思就是人看水中倒影就可以看见事物的形状，看老百姓生活状态就知道国家治理得如何。唐太宗李世民把君民关系比作舟和水，说：“水能载舟，亦能覆舟。”民本思想的集大成者要属儒家了。孔子讲：“因民之所利而利之。

《人视水见形,视民知治不》敬民用典名句

fǒu):同"否"原文：汤曰：“予有言：人视水见形，视民知治不。”伊尹曰：“明哉！言能听，道乃进。君国子民，为善者皆在王官。勉哉，勉哉！”释义：人在水中可以照见自己的样子，在民众中可以看出政治治理的状况。镜子不会说谎，总是忠实地反映出美丑。：A、B、D本题考查马克思主义哲学。A项正确，这句话出自司马迁《史记·殷本纪》，意思是：人从水中可以看到自己的形象，从百姓精神面貌可以知道国家治理状况，体现出了人民群众的重要性。B项正确，这句话出自明代于谦诗《咏煤炭》，意思是：只是希望天下人都能吃饱又穿暖。法令者，治之具，而非制治清浊之源也。人视水见形，视民知治不。老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识，庄子散道德，放论，要亦归之自然，申子卑卑，施之于名实，韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩，皆原于道德之意，而老子深远矣。

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